Эвенкийский язык

Эвенкийский язык относится к тунгусо-маньчжурской языковой семье. Количество носителей — около 5 тыс. человек (Всероссийская перепись населения 2010 г.).
До начала XX в. эвенкийский язык не имел своей письменности, однако его языковой материал в XVIII—XIX вв. неоднократно фиксировали различные исследователи, используя в своих материалах различные графические системы. Так, первые тексты на эвенкийском языке были опубликованы на латинице в 1705 г. во втором издании книги Н. Витсена «Северная и восточная Татария».
Первые попытки создания эвенкийской письменности предприняли миссионеры Российского библейского общества. В 1818 г. они перевели на эвенкийский язык отрывки из Нового завета, используя кириллический алфавит.
В 1928 г. исследовательница Г. М. Василевич составила эвенкийский алфавит на латинице. В 1931 г. в ходе процесса латинизации был официально утвержден проект эвенкийского алфавита, предложенный Я. П. Алькором.
В 1937 г. эвенкийский алфавит был переведен на кириллическую графическую основу.
Большое влияние на эвенкийскую литературу оказал фольклор: нимнгаканы (мифологические и ранние героические сказания), улгуры (исторические предания), жанры обрядного фольклора, малые фольклорные формы (загадки, считалки, оде и иты (заповеди, обереги) и др.).
Значительную роль на первом этапе становления эвенкийской литературы сыграла деятельность ученых-североведов и преподавателей Ленинградского института народов Севера, где учились эвенкийские литераторы, в том числе те, кого принято считать зачинателями эвенкийской литературы: Никита Сахаров, Григорий Чинков, Алексей Салаткин. По инициативе сотрудников института выпускались рукописные студенческие журналы «Тайга и тундра» (1928), сборник студенческих рассказов «О нашей жизни» (1929), рукописные литературные альманахи «Раньше и теперь» (1938), где дебютировали молодые эвенкийские поэты и прозаики. В сборнике «Тайга играет» (1937), «Радость тайги» (1938), «Север поет» (1939) опубликованы стихотворения Алексея Платонова, Ивана Кириллова, Павла Алексеева, Суптынчи Пикунова, А. Солтураевой. В сборнике «Мы — люди Севера» (1940) публиковали свои произведения Н. Сахаров, А. Салаткин. Отдельными книгами вышли поэтические сборники Г. Чинкова, А. Салаткина, Н. Сахарова.
Становление мастерства эвенкийских литераторов в 1920—1930-е гг. шло параллельно с освоением фольклорного наследия: сказочно-легендарная основа послужила источником для сказки в стихах Г. Чинкова, А. Салаткин поэтически переработал национальные предания.
С момента появления эвенкийская литература жила как на эвенкийском, так и на русском языке. Георгий Давлан-Нергунеев — автор более 50 русскоязычных стихотворений.
В 1940—1960-х гг. в сборниках «Мы — люди Севера», «По тропам тайги» и «Родная тайга» вышли отдельные стихотворения И. Кириллова, Афанасия Хромова, Н. Петрова и Василия Соловьева.
1960—1990-е гг. — период творческой активности и художественного самоопределения эвенкийской литературы. В 1960-е гг. дебютировал поэт Иван Удыгир. Опубликованы сборники стихотворений Дмитрия Апросимова на якутском и русском языках. Во второй половине 1980-х гг. печатались поэтические сборники Николая Оёгира.
В творчестве поэтов 1990-х гг. Алитета Немтушкина, Николая Калитина, Варвары Даниловой красной нитью проходят обеспокоенность будущим эвенков, проблема физического и духовного выживания народа, сохранение обычаев и традиций, определяющих национальное бытие и самоидентичность.
Тематика и образный строй стихов Н. Калитина, пишущего на эвенкийском, якутском и русском языках, связаны с национальными традициями. Лирика Н. Калитина включает фольклорные мотивы, опирается на жанровые особенности эвенкийских песен. С фольклором связаны и стихи-ханы (стихотворения-настроения) Александра Латкина.
В 1990-е гг. нашла путь к сердцам читателей поэтесса, прозаик и публицист В. Данилова. Произведениям В. Даниловой свойственны медитативность, ассоциативность и образность, глубинная связь с фольклорными традициями.
Центральные темы современной эвенкийской литературы — адаптация и выживание народа в новых культурно-исторических условиях, острые социальные проблемы, возрождение «корневых», национальных основ жизни.